Мавзолей Сайф ад-Дина Бохарзи и Буян-Кулихана в пригороде Бухары
Возникновение суфийской обители в селении Фатхабад бухарской области пришлось на время одного из самых неоднозначных исторических периодов для мусульманского мира. 13 век ознаменовался для Средней Азии кровавыми расправами, упадком духовной, экономической, социальной и культурной жизни. Это связано с разрушительным монгольским завоеванием. Выжившие из числа местного населения не могли и не хотели уживаться с антирелигиозными, варварскими для народов Средней Азии татаро-монгольскими порядками, повсеместно вспыхивали локальные восстания.
Впервые со времени установления ислама в регионе он оказался под продолжительным властвованием иноверцев, утратив статус государственной религии. Данное положение возродило культовое восприятие мазаров святых.
Суфизм (тасаввуф) возник спустя столетие после распространения самого ислама. Под гнетом преследования монголов, народ устремился к суфиям, исповедующим философию мистико-иррационального познания Бога. Алимы – канонические теоретики и практики ислама утратили авторитет. Образовывались суфийские ордена «тарика», т.е духовного пути, пройти который могут лишь избранные посланники Бога, «авлия». Им предназначалась воспитательно-просветительская деятельность на благо народа, готовность поддерживать их в тяготах. Таким образом, общину ордена составляли ученики из категории простых людей, и посвященные учителя-суфии. Получавшие при жизни популярность шейхи после смерти становились культовыми святыми, к чьим могилам отправлялись на поклонение.
Так, политические и общественные события повлияли на мировоззрение мусульман – в кругу конфессиональной группы гробницы святых, не будучи формально провозглашенными, стали новыми доминирующими религиозными элементами.
Именно тогда, в 13 веке в пригороде Бухары возникла суфийская ханака, основанная кубравийским шейхом и поэтом Сейид ал-Хак вад-Дин Абул-Маани Саид ибн ал-Мутахар ибн Саид ал-Бохарзи. Братство Кубрави, просуществовавшее аж до 18 века было основано в Хорезме Наджм-ад-Дином ал-Кубра, учителем Бохарзи. Ал-Кубра погиб в 1221 году от рук монголов, успев назначить Бохарзи своим наместником в Бухаре. Кубрави представляло собой суннитскую школу аскетического мистицизма, где популяризовали воззрения ал-Кубры. Школа быстро завоевала последователей, а протяженность состава доходила до китайских границ.
После смерти в 1261 г. богослов был похоронен в ханаке Фатхабада. Мавзолеи Бохарзи и других сподвижников образовали своеобразный идеологический центр. Весь квартал здесь был отдан под общежития (ханака) для монахов (дервишей). Им запрещалось заниматься доходной деятельностью, требовалась готовность к нищенской доле и жизни только на пожертвованные средства. Отрешение от мирских ценностей, скромное убранство (само слово «суфизм» означает «облачение в шерстяную власяницу»), рацион и самоотверженный труд над достижением высокого духовного совершенства. Аскетичность служения роднит суфизм с мистическими движениями иудаизма и христианства, индуизма и буддизма.
Руководство требовало безукоризненных знаний постулатов учения, постижение которых занимало не один год, а также исполнения исламских духовных практик: поста, созерцания и обета молчания, тихого и громкого зикра – медитативное повторяющееся произнесение молитвы прославляющей Бога после намаза, соблюдение ритуально-обрядовой чистоты. В тарике Кубрави власть главного шейха наследовалась. Таким образом, все потомки Бохарзи стали преемниками титула шейха и возглавляли фатхабадскую обитель.
Обыкновенные люди из общины ордена Кубрави могли постигать глубины учения, но при этом придерживаться обычного образа жизни. Обязательства были связаны с неотступным соблюдением моральных стандартов, уплатой членских взносов и материальной поддержкой братства. Поток желающих вступления не иссякал – в столь сложное время только единство и чувство сопричастности к истинному учению в противовес материализму могли подарить душевный покой измученным людям. Кроме того, члены ордена негласно получали больший вес и престиж в обществе.
Мавзолей Сайф ад-Дина Бохарзи, суфия, получившего звание «Шейх ал-алам» - «Шейх мира» был дополнен в 1358 г. возведенной гробницей Буян-Кули хана.
В конце 14 века произвели глобальную реконструкцию мавзолея Сайф ад-Дин Бохарзи в том же виде, что и дошел до наших дней. Мавзолей привлекает взгляд размахом сооружения и изысканной легкостью, и четкостью геометрических линий. Состоит из двух залов, где расположено само захоронение и соседняя комната для молитв – зиаратхона, сверху укрытых двумя куполами. Отсутствие декоративных элементов фасада усиливает ощущение чистоты и невесомости пространства.
Мавзолеи Бохарзи и Буян-Кули хана образовали великолепный архитектурный ансамбль, сохранив сквозь века религиозно-культурную значимость, неиссякаемую, как и сам источник веры.