Mausolée de Sayf ad-Din Bokharzi et Buyan-Kulikhan dans la banlieue de Boukhara
L'émergence d'un ordre de soufi dans le village de Fatkhabad dans la région de Boukhara s'est produite pendant l'une des périodes historiques les plus controversées du monde musulman. Le XIIIe siècle a été marqué pour l'Asie centrale par des massacres, le déclin de la vie spirituelle, économique, sociale et culturelle. Cela est dû à la conquête mongole dévastatrice. Les survivants parmi la population locale ne pouvaient pas et ne voulaient pas s'entendre avec les ordres anti-religieux, barbares pour les peuples d'Asie centrale, l'ordre tatar-mongol, des soulèvements locaux éclataient partout.
Pour la première fois depuis l'établissement de l'islam dans la région, il s'est retrouvé sous le long règne des hétérodoxe, ayant perdu le statut de religion d'État. Cette disposition a ravivé la perception cultuelle des mazars des saints.
Le soufisme (tasawwuf) est né un siècle après la propagation de l'islam lui-même. Sous le joug de la persécution des Mongols, le peuple se précipita vers les soufis, qui professent la philosophie de la connaissance mystique-irrationnelle de Dieu. Alims - les théoriciens canoniques et les praticiens de l'islam ont perdu leur autorité. Des ordres soufis de "tarika" ont été formés, c'est-à-dire la voie spirituelle, qui ne peut être franchie que par les messagers choisis de Dieu, "avliya". Ils visaient des activités éducatives au profit du peuple, la volonté de le soutenir dans les difficultés. Ainsi, la communauté de l'ordre était composée d'étudiants issus de la catégorie des gens ordinaires, et d'enseignants soufis initiés. Les cheikhs qui ont gagné en popularité au cours de leur vie après la mort sont devenus des saints de culte, sur les tombes desquels on allait adorer.
Ainsi, les événements politiques et sociaux ont influencé la vision du monde des musulmans - dans le cercle du groupe confessionnel, les tombes des saints, sans être formellement proclamées, sont devenues les nouveaux éléments religieux dominants.
C'est alors, au XIIIe siècle, dans la banlieue de Boukhara, que surgit une khanaka soufie, fondée par le cheikh et poète Kubravi Seyid al-Khak vad-Din Abul-Maani Said ibn al-Mutakhar ibn Said al-Boharzi. La confrérie Kubrawi, qui existait jusqu'au XVIIIe siècle, a été fondée à Khorezm par Najm-ad-Din al-Kubra, un enseignant de Bokharzi. Al-Kubra mourut en 1221 aux mains des Mongols, après avoir réussi à nommer Bokharzi comme son gouverneur à Boukhara. Kubraviya était une école sunnite de mysticisme ascétique, où les vues d'al-Kubra ont été popularisées. L'école fait rapidement des adeptes, et la longueur de la composition atteint les frontières chinoises.
Après sa mort en 1261, le théologien fut enterré dans la khanaka de Fatkhabad. Les mausolées de Bokharzi et d'autres associés formaient une sorte de centre idéologique. Tout le quartier ici était consacré aux auberges (khanaka) pour les moines (derviches). Il leur était interdit de se livrer à des activités lucratives, ils devaient être préparés à un sort dérisoire et ne vivre que de fonds donnés. Renonciation aux valeurs mondaines, tenue vestimentaire modeste (le mot même "soufisme" signifie "s'habiller d'un sac de laine"), régime alimentaire et travail désintéressé pour atteindre une haute perfection spirituelle. L'austérité du service relie le soufisme aux mouvements mystiques du judaïsme et du christianisme, de l'hindouisme et du bouddhisme.
La direction exigeait une connaissance irréprochable des postulats de l'enseignement, dont la compréhension prenait plus d'un an, ainsi que l'accomplissement des pratiques spirituelles islamiques : jeûne, contemplation et vœu de silence, dhikr silencieux et fort - un énoncé méditatif répétitif d'une prière glorifiant Dieu après la prière, respect de la pureté rituelle et cérémonielle. Dans le tarika de Kubraviya, le pouvoir du cheikh en chef était hérité. Ainsi, tous les descendants de Boharzi sont devenus successeurs au titre de cheikh et ont dirigé le Khanaka de Fatkhabad.
Les gens ordinaires de la communauté de l'ordre Kubraviya pouvaient comprendre les profondeurs des enseignements, mais en même temps adhérer à un mode de vie ordinaire. Les obligations étaient associées au respect implacable des normes morales, au paiement des cotisations et au soutien matériel de la confrérie. Le flux de ceux qui souhaitaient adhérer ne s'est pas épuisé - dans une période aussi difficile, seules l'unité et le sentiment d'appartenance au véritable enseignement, par opposition au matérialisme, pouvaient donner la paix d'esprit aux personnes tourmentées. De plus, les membres de l'ordre recevaient secrètement plus de poids et de prestige dans la société.
Le mausolée de Sayf ad-Din Bokharzi, un soufi qui a reçu le titre de "Cheikh al-alam" - "Cheikh du monde" a été complété en 1358 par la tombe érigée de Buyan-Kuli Khan.
À la fin du XIVe siècle, une reconstruction globale du mausolée de Sayf ad-Din Bokharzi a été réalisée sous la même forme qu'il a survécu à ce jour. Le mausolée attire le regard par l'ampleur de la structure et l'exquise légèreté et clarté des lignes géométriques. Il se compose de deux salles, où se trouve l'enterrement lui-même et la salle adjacente pour les prières - ziarathona, couverte d'en haut par deux dômes. L'absence d'éléments décoratifs de la façade renforce la sensation de propreté et d'apesanteur de l'espace.
Les mausolées de Bokharzi et de Buyan-Kuli Khan formaient un magnifique ensemble architectural, préservant à travers les siècles leur signification religieuse et culturelle, inépuisable, comme la source même de la foi.